般波多罗蜜书法？
我看过一些关于波罗蜜多法的著作，发现一个有趣的现象，即所有的作者都对波罗蜜多法大加赞扬，但却很少提及它的具体内容是什么——当然，他们之所以不提波罗蜜多法的内容是怕会泄露天机，但是，即使不这样解释的话，我们也很难想象，这样一个内容丰富的方法竟能“超越一切论议”、成为诸论之王！因此，我们不妨来探讨下这个所谓包罗万象的方法究竟有什么特点；而且由于它被看作是般若经的根本教义，所以，这种方法在本质上也就是《般若经》的本性了（虽然，我们不能说所有与般若相关的讨论都要遵循这个方法） 先说结论，我认为，波罗蜜多法的主要内容可以概括为四句话： 诸法无自性，故当如是知； 诸法由缘起，故当如实观察； 三世心所摄，是故于此三； 生死涅槃灭，应舍而求道； 这四个原则或公理，分别对应前面六度中每一度的目的和结构。具体解释如下 “诸法无自性”——这是说，佛法的根本原理是不承认任何“自在”“独存”的东西的存在，也就是说，不承认有实体性、永恒性等性质的事物存在;由此推论就是“无我”，亦即是说没有人我、法我的实体(或者严格地说，这种实体只是假立的) 所以，这一原则对应着“布施波罗蜜多”中的“无我相施”，“净戒波罗蜜多”中的“无我相持”以及“忍辱波罗蜜多”中的“忍受众生诽谤之忍”. “诸法由缘起”——这是在否定了一切自生、独立存在之后，得出的另一个根本原理：世间的所有事物都是依因缘而起，没有自性。因此，佛法所说的方法也不是一种什么至高至上的真理，而是一种技巧而已；同样，修行者也不是通过苦修得到解脱，而是必须依靠种种善巧方便以获得解脱：这就是第二度的含义所在 “三世心所摄”——这三句主要是说明如何理解前两句的原理；“三世”指过去、现在和未来，“心”在这里作动词用，意思是用心去思维。所以这句话的意思是说，我们应该对以前的思想进行重新审视，将它们分门别类并加以整理；然后，再观察事物的变化和发展趋势，从而得出相应的结论和办法。这主要是对第三度和第四度而言的。因为，如果我们不了解自己的思想，又怎么能知道哪些想法是对的哪些是错的，又如何能够找到正确的道路呢？
以上就是所谓的“波罗蜜多法”的大致内容。至于其中的逻辑，我想就无须再赘述了吧 ———————————补充一点 我觉得应该有人会对上述四个原则提出疑问：第一，为什么把第一度和第二度放在一起；第二，为什么要把第三度和第四度放在最后而不是作为中间的两个步骤？ 关于第一个问题，我认为，这是因为这两项原则是从两个不同的角度阐述同一个问题的两个方面而已。前者是通过否定实体的存在来论证“空”的道理，后者则是从因果的角度来看待这一问题，二者互相补充，缺一不可。 而第二个问题则是因为“三世心所摄”是整个波罗蜜多法的精髓部分之一，只有掌握了它，才能理解整个体系的运转方式，同时它也是检验其它三项是否正确的一个重要标准