民间四鼻罐子有收藏价值吗？
在中国传统民间造型艺术中，对马的形象塑造最为突出，历代留下许多形象生动，风格别异的艺术珍品。在中外一切艺术造型的马中，最为神奇，也最有生命力的是纸马艺术。
所谓纸马，并非用纸制作的马，而是对“马子”形象的一种称法。所谓“马子”是“祃子”的俗称。祃者，祭祀土地之神也；“子”是艺术装饰后形成的木刻或铜版拓印的神马图像，因多用于还愿，故有“还马子”之称。也因用途广泛，称谓各异，有称“瓦吊子”、“神马子”，又有称“挂子”、“泥马子”、“板子”、“小货子”、“签子”、“判子”、“纸活”、“纸人”等等。
中国印制纸马的历史，据考证最早出现于隋唐时期。据《唐书·地理志》记载：“兖州，开元四年，置印纸作六坊，为纸马印板”。说明至迟在开元前后，已有批量生产的纸马问世。宋代以后纸马发展更快，特别是印刷术的发明和宗教的传播更为纸马的发展提供了有利因素，使纸马进入空前繁荣的时代，不仅出现木版彩色套印的精美纸马，而且出现以印刷纸马为主的纸马作坊和专业作坊。著名的有福建建安坊和河北临济坊。纸马的神像也由原来的“五祀”、“六神”发展到“三十一司”。陆游在《老学庵笔记》中对此有生动的描述“世俗祭神，用纸印之，谓之纸马”。宋代印制的五方帝君、十殿阎王纸马，至今还珍藏在台北故宫博物院中。明清两代是纸马大发展的时期，不仅印制数量更多，内容更复杂，而且流传地区更广，几乎普及全国城乡。清代纸马承袭明代旧制，一般为两幅，一为“判子”，一是“挂子”。判子为阴曹地府的判官；挂子则为各种天官地典的神仙。
纸马的样式根据其用途主要分为“全像”（或称大像、大纸马）、“判子”（或称小纸马）、“签子”（或称对子）三种。“全像”主要用于祭拜的纸人纸马（一般是五方帝君），是纸马中等级最高者，用大黄纸印制。判子、签子则是为其“官服”，也有的单独使用。判子形状一般为方片，上首一般印判官头像，身下为文书，下首落该神名号，判子背面印该神灵的“判语”即法谕。“签子”形状为长方，两幅相连，上面印有判子或判子和全像，中间印有文书，下面印该神灵名号，背面印该神“判签”，即法判文书。由于神判、神签的内容大多为劝人行善，故对当时的基层教化起到很大的作用，因之盛行不衰。清末至20世纪30年代，纸判制作工艺更为考究、图案更为精美，采用铜锌版石版印刷和彩色套印，版心扩大，判文多以阴文表示，其图案更为清晰美丽。从全国来看，铜版彩印，图案精美者当数江苏铜山，河南尉氏，河北霸州，天津和广东等几个大作坊的纸马。
纸马的使用十分广泛：一是用于祭祀之用；二是用于娱乐之用（一般是年节或庙会时张贴于民家或集市商店门口）、三为还愿之用。作为还愿之用的纸马，大多是通过烧纸冥器的方式进行的，在烧纸马（俗称还马子）时，除“全像”为单独烧外，挂子和判子多为合烧。“全像”烧时判子放在全像下边，烧尽后，便成一“站人”（或称立人），签子烧时判子、判文、签文在同一张纸上，烧后成为一“坐像”。
纸马是一种分布较广的民间木版年画，其内容是人们在“人生礼仪”和“岁时节令”中普遍使用的图像符号，是一种宗教意识的象征体。纸马虽然产生很早，但保存完好的早期纸马很难见到；现在所能见到的纸马，大多是清代及20世纪30～50年代的作品，有的还不到