清代有镜子吗？
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。此所谓“三镜”也。大凡古代之世，皆有镜。而古时之镜，又可分为二类：一曰陶镜，二曰铜镜。
先秦之时，已有镜子。《淮南子·修务训》云：“夫志之人，所谓善图害矣，何谓也？夫伏鱼龙之音，而不知驼鸡之响；见日之光，不睹烛之照。乃闻渔浴，不见伏浴；见戴却，不见拔却。夫智，所谓以有知识无知也。”高诱注“有知，镜也，无知，水也。夫智以有知役无知道如智之正也。”夫智之“以有知识无知”，即以铜为镜，可以正衣冠之谓也。
然则，先秦之时，已有铜镜，而铜镜非专为照相貌也。《周礼·地官·胥师》云：“中春，令会而同乡之儒，以为学宫，令郡国修祭祀式用于郊祀，而享先代功臣。命说书者，陈其身而诵其书，以观政戒，而赏善罚恶。”然则，当时之铜镜，又为铜镜之教育、文化之用。兼有校雠、书写、祭祀之用。虽然，此类铜镜，亦当为少数人之专享，普通民众，未必能用之。
至两汉之时，铜镜方行于市，而为民众所用。《西京杂记》云：“汉武帝每到东都，必与之于莲华池中，设乐饮宴。作临水仙之戏，帝为诗曰：“澄漾绿波际，日暮赏馀晖，谁言垂钓者，得与鱼作疑。”于是命侍御取来世宁铜镜，博局桂叶纹，以示群臣。”此则武帝所御之“来世宁”铜镜，为博局铜镜之一种。其铭曰：“皇天眷顾，赏赐士夫，长生久视，富贵无穷。”《西京杂记》又云：“成帝时，后宫陈美人，发落凋枯。黄门令郭昌，为作髻，广列翠羽，以饰其发，即警鬓也。帝见而悦之，侍浴，遂生子。”则又记仕后陈美人之侍浴，生子得福之事。
曹魏之时，潘岳为东观祀郎，作《东观亡思赋》，注云：“帝於东观书，命岳为颂，铭铸於北阙，词曰：“仰瞻高门，刻镜于壁。观者如云，斯道则吉。”
两晋之时，左芬为皇后，作《怀旧赋》，云：“发半白於幼年，生两头於鼎膳。伤皓首之年，追乌飞之功。思五色之玄马，怀七政之青熊。遂感鸣鹤之方，惧惊霜之先鸣。乐既弦而欲叹，叹未绝而悲生。”此则用铜镜之明，比喻父母年高，而自伤衰老。
至唐代，则“以铜为镜”之句更为流行。大文侯房玄龄有《采菱篇》，云：“古镜灭没贵贱分。”左拾遗孟郊有《古意》，云：“借问汉宫谁得并，后庭红粉坐凋零。韦家青镜知欲尽，郑氏金篦未拟倾。”则有借古镜而讽世之谓也。《秦妇吟》云：“乱点丑雕梳碧凤，斜衔宝镜摘蝉鬓。”
宋代，则有诗人王禹偁《中秋书事》云：“白兔弄影迷玉镜，苍蟾窥象弄皮囊。”则明月已与玉镜关矣。显休同卿春夜宴，酒阑，御前赏鉴玩货，有赵德麟持小琴，韩惜愁持小银镜，皆绝艺工口。
元稹《绣宫感话》诗云：“红纱梦里经朝夕，青鸟楼中枕岁年。”又云：“自知好事天人喜，却恐妆台镜不明。”则闺中美人，又须玉镜以鉴。
至于清代，因于《红楼梦》中有“贾母拿来一块菱棱形的沉香扁金镜，一面圆光，一面斜纹，鲜亮异常。”之语。而不知清时，已有镜子。如高鹗《红楼梦注释》引《蜀竹馀韵》：“高子观书谓奇绝，如窥汉苑张骞通晓，如跨女羊延寿在天。”则知清代已有镜子。且为女子之饰物。至帝后妃嫔们之“妆台”上更必有之。则《红楼梦》写“菱棱形沉香扁金镜”，必为镜子无疑。