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《三国演义》中有关于玉的记述比比皆是。诸葛亮未出茅庐，已有徐庶、孟光前来投奔；未出隆中，已有刘备三顾茅庐。一出隆中，为刘备指画天下，连声大破曹兵。

孔明在刘备心目中本已足够重要了，可是在刘备兵败白帝的时候，他要将儿子所持的玉带、玉玺、玉印之类以及“二十一州吏召”托付于诸葛亮。刘备以“托孤”为重，而孔明只言：“托孤之事、臣同子兴（孙乾）将军共议，速发敕书到荆州”而已，其轻也甚矣。这是因为刘备明白，有诸葛亮在就足以兴复汉室，“二十一州”自属囊中之物。

“二十一州”和“玉玺”、“玉龙”、“玉带”是不同风致的道具，刘备托孤重在“二十一州”。

《三国演义》中常以玉器的丢失、打坏象征杀机四伏，祸不单行和事业败落。曹操在司空位时，曾夜梦两红日争出二小童戏于日中，后来被董承邀集公主、王子服、刘备、种辑、吴硕等人行刺。曹操“怒恨玄德（刘备），遂杀之，命人行赐荆州官吏。”曹操杀掉刘备，还把“太子（汉献帝）玉带金连环追回”。

关羽大意失荆州后，“降兵尽皆溃散，离城十七里，前面一队败兵奔来”。这时关羽说：“今番死矣！”结果兵败走麦城。荆州兵败使得关羽落荒而走，玉之“散”则表明其事败，玉之“散”也象征着关羽之败也到了“今番死矣”的地步。

赵云单骑救主，张飞保护刘备和他的一群家小，刘备家小走至长坂桥时，张飞喝断了桥，正行间，背后一声炮响，箭如急雨而来。张飞在乱箭中火速保护刘备家小过桥。这时，刘备的家小“先主一妻一子，尚居车中，赵云入车中，抱出阿斗，但见阿斗乃一太子玉嵌金铠，圆睁两眼。”

家小通过长坂桥时，阿斗的玉嵌金铠被张飞抱在怀中，表明他的生命获救了。阿斗，也就是后来的刘禅，蜀汉的后主，“太子玉嵌金铠”是象征着帝王的尊贵和神圣不可侵犯的。在长坂坡战火纷飞中，玉之“存”表现了刘禅“救”在劫难逃。

《三国演义》中写了很多与玉有关的佩饰。关羽挂印封金，别字而行时，有“挂印封金”、“束发挽花”、“披青毛白袍”、“挂两口青龙刀”等情节。关羽以玉为饰，不但是当时社会风俗的反映，也表明关羽是一位有勇有谋、仪表非凡、威风凛凛的大英雄。

玉带之于玉玺，前者只是佩饰之物而已。刘备托付玉带、玉玺、玉印给诸葛亮，并不是这些佩饰和印玺的价值有多大，而在于表明刘备所执持的汉室政权托付给了诸葛亮。诸葛亮“托孤之事，臣同子兴（孙乾）将军共议”，因为孙乾是刘备的同窗好友，刘备“托孤”时还说“若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主”，孙乾对诸葛亮自然要鼎力相助。玉带作为“二十一州”政权的象征，玉带之“存”表明诸葛亮的兴复汉室大计有了可靠的保证。小说的作者赋予了玉带以极其丰富而深刻的政治内容。

人有喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊七情。玉器的完整性，常常象征着人的平和之气，玉器的破碎、遗失，常常用文字形象表现人的惊恐、悲伤。在《三国演义》中，玉器之“破”、“散”象征着杀机、祸事和事业败落。玉器之“存”、“传”，常常象征着人逢喜事有贵人相助、人运亨通。“文以载道”，《三国演义》也不例外。在《三国演义》中，

赞同 485喜欢收藏发布于 2025/1/6 10:05:38