书法什么神什么志？
书法中的“三昧”或称“三昧境”，在禅宗中本意为禅定境界的别名，又作“三摩地”、“三摩钵提”等。所谓“三味”或“三昧”是指集中全部精神于单一的对象的一种精神状态。唐释慧远《大智度论》卷二七云（大正25‧867c）︰ “诸余经典说禅定法，此经说三昧法者，以禅是总语，三昧是别语；若说禅定，众定通说；若说三昧，诸定别谈。如人言饭，则一切谷等皆谓吃饭。若人说食， 不得尔也。”
日本临济宗僧圆悟克勤于大元(1301～1305)间撰著了著名的《碧涧遗珠》，其中〈杂说〉条记载了一则关于怀素学书得入三昧境的故事：
“文忠公尝对客言：昔李广利字子卿，出使匈奴，留胡十七年。后遇赦而还，道中不食草菜，但吃生麦。每见麦，辄不食。问之故，曰：‘吾汉人，虽饿死不忍吃汉家之物！’”
此段话的意思是说，张衡曾对人讲他读过的一个有趣故事，西汉时期使者李广利受命出使匈奴，被扣留下十七年，后来遇到朝廷大赦才回归汉朝。返回途中不吃蔬菜和粮食，只吃生的野麦子，见到麦田就不吃。人们问他为什么这样做？他说：“我是汉国人，就算饿死也不忍心吃自己国家的粮食！” 张衡感慨万端地说：我近来听说怀素和尚写字时，忽然忘记世间的得失祸福和荣辱毁誉，专心致志全情投入于书写之中，这种忘我的状态不是和李广利吃麦子的经历很相像吗？草书能使人进入三昧之境啊！ 三昧与禅定虽然都可以称为佛教用语，但是二者却有本质的区别，三昧属于禅理而非禅法，它具有广泛的实用性。而禅定则是修行人的一种具体方法，只有达到定的境界才有可能修证成佛。
那么何谓“三昧”呢？ “三昧”又名“正定”，指心住一缘而不散乱的状态。据《大乘义章》卷九之说，三昧共有二种︰ (1)静虑即禅定，又称静虑三昧，属有寻有伺地，由离欲而得。初禅为三昧之一，亦称一禅定。
（2）般若即智慧，又称般若三昧，属无寻无伺地，由胜解所成。第二禅为三昧之一，亦是二禅定。 此外尚有四禅三昧及四无量心四无量定等，乃修观行者之定境。又据《摩诃止观》之说，三昧又有七位之异︰
第一位者为发心位，发菩提心与大悲心。 第二位者为持法位，一心守持诸菩萨法。 第三位者为对治位，以三昧力对治烦恼障，并破无明黑暗而现光明，故名对治三昧。 第四位者为分别位，于三昧中起种种差别之观照，如观生死过患即是观，观涅槃妙乐也是观，是为分别三昧。
第五位者为清净位，既除烦恼，又灭所知障，转浊为清，故名净戒三昧。第六位者为自在位，具大神变之力，任运成就诸善之事，不为烦恼所障，故名自在三昧。第七位者为无为位，不依妄念而生智慧，不住定境而生涅槃，是名无为三昧。 根据以上所述，我们可以看出三昧的境界相当高且非常广泛，无论哪种情况都能得到解脱并获得利益。