什么是书法骨力？
《书论》中经常提到“骨”“筋”“肉”，“骨”是支撑的骨干部分，而“筋”“肉”则为血肉之躯；没有骨骼，则不成形；有了骨骼，才有形象可言；骨是书法的灵魂所在。 古人常把“骨法”二字连在一起用，如曹魏·钟繇《宣示表》：“凡欲结构（结字），皆须侧左，左点、右点，不得偏左、偏右……若不能如此，是谓不及，不足谓之不称。此名‘骨法’也。”[1]
东晋·王献之《鸭头丸帖》：“逸少书《乐毅论》云：‘吾昔有乐毅论十纸，近失之于火。’”[2]南朝宋·米芾《海岳名言》：“用笔之意，盖言‘骨力’而已”。[3] 唐·孙过庭《书谱》：“察之笔意，虽无运动之势，而真草所同，富有筋骨，存乎笔墨之间矣！”[4] “筋”是指血管和经脉等，在书法作品中，主要指运笔过程中的笔画线条，如起笔时的露锋（藏锋）及收笔处的出锋与回锋（藏笔）以及行笔中的提按、转折等所产生的线条变化形态，故在书法创作过程中必须掌握好这些技巧的变化运用。 “皮之不存，毛将焉附；筋失其骨，何以为体”？可见，“骨”“筋”两者密不可分，缺少任一都将失去存在的意义。
东晋·王献之《中秋帖》：“此帖笔法奇逸，变化无穷，绝似大令”。[5] 南唐·李煜《急就章》：“余少学草书，临索靖《月仪》数帖，又学颜行书二纸，得欧褚之法，后见晋圣教刻石，于是改习行楷书，又师《兰亭》《圣教》。”[6]北宋·苏轼《东坡题跋•书夏侯禅草书》：“观夏禹龙山言事竹简，见汉上胡承公。承言得自李伯时，伯时云：唐贞元间，始传此简于长安僧惠新，传者谓得之于商州山谷中。盖秦时物，至此时数百岁矣。其墨色光泽，如新成制者，字画高古，而不朽折，此绝代之珍物也。”[7]南宋·黄庭坚《论书》：“余尝论书以气为先，学为末，气如烟云，弥漫太空，变而为法，法如丝绢，包藏烟云耳。”[8] 明·赵宦光《山舟题笺》：“学者须先识得此一骨，然后可以求之筋骨之外。盖骨肉之说，相因而生者也，骨不立，即肉无以附;肉不附，亦岂能显此骨哉？”[9]清·梁巘《评书帖》：“学书惟骨气可用实功而求之，余俱虚谈。善论书者不徒以姿态炫人，亦不以篆隶矜重，盖能直入正途，乃为上乘耳。”[10] “肉”则是人体肌肉组织，在书法作品中主要用来形容字的形态，它包括字的结构和字的外貌特征两个方面内容，同时又是“骨”“筋”之间的媒介。从某种意义上说，“肉”与“筋“”相辅相成，缺一则不成全整体之美。如果过于强调“筋”“骨”的表现，就会使人感觉枯燥僵硬，缺乏生气；相反，如果过分强调“肉”的作用，则会令人觉得软弱无力，丧失阳刚之气。唐代著名书法家欧阳询对此曾有过一段精辟论述：
隋·智永《真书千字文》：“永字八法，一字之中尽含八法，非八法之外别有永法”。[11] 元代·赵孟頫《赵孟頫题兰亭序后》：“子敬已得草书之妙，顿挫取势，非往时章草所能预拟。然纵横散乱，好将数字错布数行，终未免俗。”[12]明代·祝允明《草书诗卷》：“大抵古人作书，如佛家所言，皆从心路中来。所谓书如其人也。今人但知用笔，而不知用意，是以多弊。”[13]清代·刘熙载《书概》：“善书者未必善临仿，善临仿者不必须自己构想，盖因字各有体，惟心会而不可描摹也。”[14]