何绍基书法作品价值？
中国书法史上著名的“四体书”大师，即篆、隶、楷、行各体皆精的大家为何绍基。他在书法艺术实践上取得了很高的成就与地位。 “四体皆精”说来自清代中叶著名学者刘熙载《艺概·书概》对何绍基“论书八言”的评价：“篆分皆精，真草俱妙，其言曰：‘四体百妙’，可谓知言矣！”在刘氏看来，何绍基篆、隶皆工，真、草皆能，称得上是四体兼美的大家了;而将其所说的“八言”概括为“四体百妙”，既点明了何绍基擅长四体之妙，又形象生动地表达了何绍基对于学书“多师乃广”的认识，可见是何绍基对自己学习书法艺术的心得总结和高度评价。
关于这四体的特点及技法，以及它们之间的异同关系历来都有详尽的论述和经验之谈。在此笔者结合何绍基书法艺术的创作实践对其作一点简单的说明。 首先谈谈他对篆书的研习与创作。所谓篆书就是大篆和小篆两种字体的总称。小篆又称“秦篆”“李斯篆”等，由秦朝的李斯发明并作为当时的通用官方文字；大篆也称“籀文”或“籀篆”，是西周晚期至春秋战国时期的文字，流传下来的有《石鼓文》《散氏盘》等多种刻石，它比金文更为规范与整齐。何绍基的篆书主要是以小篆为主，他自称他的篆书取法于李斯《泰山刻石》及《峄山碑》，同时又吸收了《石鼓文》《钟鼎》《石鼓》《三公山碑》《天发神谶碑》等刻石的笔法。因此在他的篆书中既有小篆那种方整匀称的特点，又有《石鼓文》中的纵势波磔；既有篆隶相合的特征，又有北碑的刀味笔趣。这种融篆隶于小篆之中的用笔方法给后人提供了很好的榜样。
其次，我们再来谈谈他对隶书的研习与创作。隶书是在秦代篆书的基础上发展起来的一种通行字体。相传秦始皇令丞相李斯在秦代的小篆的基础上加以简化、创新而成，故称之为“秦隶”。到东汉时，出现了许多新的流派，如汉碑中的《乙瑛碑》《礼器碑》《史晨碑》《曹全碑》《张迁碑》《石门颂》等诸碑都代表了汉代隶书的艺术风格，被人们称为汉隶中的“八分”（即八分书）。此外还有草书中的“章草”和行书中的“今草”也都是在隶书的基础上产生的。隶书在魏晋以后逐渐为楷书所代替，但隶书却成为中国书法史上一个重要支派——隶书派的重要源头，并在后世产生了很大的影响，特别是汉碑中的隶书对后世的影响最为深远。从明代至今，人们都在不断地探讨和研究这一支派的渊源流变及其发展趋势，以期获得新的领悟和提高，这也是当代书法工作者和爱好者研究汉隶的一个重要课题之一。 从现存史料来看，何绍基的隶书主要以汉代的《张迁碑》《曹全碑》《石门颂》等为范本进行临摹创作，同时他还吸取了北碑中的方笔和篆书笔法来丰富自己的作品，使自己的隶书呈现出一种古雅清丽的姿态，并具有鲜明的个人特色。
我们再来看看他对楷书的研习与创作。汉字发展到唐代基本定型，形成了如今我们所见的方正疏朗的楷书。楷书的代表人物当首推唐初四大书家欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷等人。到了中晚唐时期，颜真卿、柳公权、赵孟頫、元鲜于枢等人的出现更是把中国楷书推向了一个全新的阶段-“颜体”、“柳体”“赵体”的出现不仅丰富了楷书的表现形式和内容，而且使中国的楷书走向了成熟和完善，成为后世书法学习者们学习和借鉴的经典之作。 何绍基是一位多才多艺的书画家，也是一位对楷书情有独钟的书家。从他众多的作品来看，他所临写的晋代书法家王羲之的作品占多数。他最推崇的是智永和尚的《千字文》。他曾说智永是他的老师，所以他就将《千字文》作为自己学习王字的入门教材。后来他又以钟繇的《宣示表》为自己的主要学习对象。这些字帖虽然都是小字，但是它们的结体严谨，笔法遒劲，且有着很强的实用性。因此，它们就成了历代众多书家的首选范本。 在何绍基的这些楷书中，最能体现出他独特的审美观念和书法风格的是他的《道因法师碑》《东晋王羲之法帖》《张猛龙碑》等作品。其中尤以《道因法师碑》为其代表作。此碑原为唐太宗李世民在贞观年间敕令制作的《大唐弘福寺故大律禅师道因法师碑铭》，由大书法家虞世南撰文并书写。该碑文虽不甚工整，但却极具法度，体现了虞世南严谨求实而又富有创新精神的书法艺术追求。另外，何绍基还临写过《礼器碑》《张猛龙碑》《张黑女墓志》等诸多碑帖，从中我们可以看出他学习古人的那种严谨认真的创作态度以及善于博采众长的创作精神。 当然，何绍基的楷书除了继承传统之外，还有着丰富的创新内容，这是他能在传统中取得进步的关键所在。比如他将楷书中的折笔处写成顿笔，这就使得他的楷书显得更浑厚稳重一些；他将楷书中的横画竖钩改为竖弯钩，这样就避免了横笔画过于平直的现象发生；他用笔中多用侧锋入纸，这样使得他的字迹更加苍劲有力……
最后要谈一谈何绍基对其他书体的研习与创作。众所周知，篆书是中国最早的汉字。由于它的笔画比较纤细，结体也比较讲究，所以它一直深受古代读书人的喜爱。在篆书的发展过程中也出现了很多不同的流派。其中以秦汉为最盛。而东汉的《峄山碑》便是最具代表性的一个流派。 何绍基的篆书是以宋代大书法家米芾的《峄山碑》为基础的，他在临习的过程中又吸收了邓石如等人的