清代象牙秤值钱吗？
古代称量工具。由砣、砣盒、杆、挂钩、底座组成。《汉书·律历志》：“权，权称也，以铜铁石为之，其磅称之于钩，欲其轻重一也。”颜师古注：“权者，秤之籍要（依存）也。”宋徐天祜《谥论》：“惟天子之权，得自造法，故有王权之称。”清沈德潜在《古诗源》中谓汉、唐以还，作者“于寄兴咏歌之余，往往寄惜墨谈艺之意，固文章之士，未始不工篆隶；而书画之体，皆在阿堵（掌中的铜钱）之中”。对题咏象牙秤古诗的考证：
一、《后汉书·礼仪志》载汉明帝刘庄举行祭祀儀式，曾经“分二衡，其一於东，一於西，皆立侯，各设其属，而更毁驺山羊。侯服絺巾韨佩，朱绂镂辙。其一於南，皆重明衣，皂缘衣，纁裳。车驾乘四牡，三轴，鼓吹。“。文中提到的明帝刘庄祭天仪式中的“二衡”又称“二辕”，即东西南北中五个方间的天帝象。其中东方之神称苍龙（即太皞），亦称青龙，西方之神为白虎，亦称玄菟。《礼记·曲礼》：“行前阗（左月右亘）如也，车虽疾，不重发。”郑玄注：“如也，驭者默然根据也。”贾公彦疏：“如履平地也。”凡行路驾车，以马为正，右行的称为镳，左行的称为轼。根据古代星象家所言，驾车的马分四角，每角有一匹，其中在外的路车，左马名为袭，右马名为厌。古代的车有三轨，即“衡”——车横木——各有辙迹，依文义“皆镂”二字应指饰以雕刻，然则此车已为“文绘”之饰，而不再是以墨涂车轨了。
二、阮籍《咏怀诗》：“借问谁家子，扬眉诣官府。家徒四壁立，衣携双层黼。春至不知发，秋至不能菊。抱琴弹独笑，沧洲有悬鹄。”其中“家徒四壁立，衣携双层黼”，意思是：家中四壁空空如也，衣服携带两层黑色标志。(双层的围领，绣有黑色花纹，借指黑色的粗麻衣服)。言车夫家中清贫，穿的仍然是粗麻布衣，生活在社会底层。
三、张衡《南都赋》：“命伯益之朱丝，称勾龙之衡旌。骖白鹿而蹑翼，乘斑霓而行横。左玄鹤，右飞龙，发赤雁，出雕鹗，遂连禽而骈罗，复昼夜而继夕。”其中“命伯益之朱丝，称勾龙之衡旌”。“称”字，有“名”和“举”两义，此处取“举”。大意是：让伯益之女为驾车的朱丝束结，赞颂勾龙能制霸苍穹，把他的车当标杆。驾着白鹿驾着横车，车上镶嵌禽鸟形状的盖子，左边驾玄鹤，右边驾玄龙头。车上装载赤雁，放出雕鹄，许多飞禽连成一起，白天和黑夜不停地飞翔。
四、曹操《却辇帖》：“宜敕主者更敷教，明表申。使名虽在一典，实行出於单行，各从其宜，咸无犯谓。臣勋庸庸，惭阙甸甸。”其中“明表申”句，意为明白申述。以象牙之管表其名，是称其名以竹木之车而载之，使其名虽在史书上，其实际行为却不受约束。
五、曹植《七启》：“驾斑虹兮骖螭，登兰支兮褰裳。树青旗兮绕渚，徙芳洲兮斜阳。”其中“骖螭”，意为驾车的牡马。
六、晋温峤《答庞参军书》：“不知延年延年，当见与君相识，恨不面而道故，何往而不至也。且喜为身计者，何所不至。二君去此月余，今已复来，不须问之。若不见待，可权作纸笔，遂书情已见，书不尽意。”大意：听说你想和我也见上一面，道些往事旧梦。可我不能去襄阳了，因为朋友来信，说如果我不赶快去，他就要上表起诉，我实在是无法从命。你如果实在想我，可以和我写信。但我的文笔不如你，写出来一定不如你。就算写了，也表达不了我的心情。
七、陆云《答弟作书上》：“今足下相与善人，其美周悉，上有所览，称德扬美，以为上宾，名虽一籍，义则异端，斯乃实扶名疵，乃逾规，足下识之，今此行恐不可不久。”大意：你结交的人品貌绝佳，且有文才，如今已被主家赞赏。虽名义上仍是奴仆，但品质品行都已属高人一等。你此次赴武昌之行恐怕是不得不去了。
八、南朝梁沈约《还周尚书书》：“故得爱赏之士，有怀清介之姿；负衅之徒，因蒙恩泽之宥。”大意：因而有怀有才能的人就得到器重，有清高性格的人就可以保持节操；有负罪的人得到皇上的谅解而蒙受恩德。
九、陈后主《春夜》：“月色满孤枕，风花遮佳人。”
十、李白《赠汉阳辅录事》：“楚歌四面闻如水，隋蝶梦中经几回。”
十一、李白《乌栖曲》：“罗带颜如蕙，裙裾貌若梅。鬓姿改新序，唇勾践初回。青陵冥冥鸟，罗荐何袅袅。明月下天梯，云行迷所失。 十二、元结《田夫》：“田夫卧元宅，林霭知夕还。启钥开高扉，开门临大道。庭无乘车马，宅无人世喧。”
十三、元结《贫妇》：“天下贫妇人，谁不泪如雨。破衣不得补，新瓜吐露苦。”